《墨道良行》這本書(shū)由著(zhù)名書(shū)法家王冬齡審閱并題寫(xiě)書(shū)名，在王冬齡看來(lái)，這本書(shū)法集不同于以往的純藝術(shù)化書(shū)法集，而是將書(shū)法與商道有機地結合在一起，既是吳良行一生事業(yè)精神的縮影，又具有歷史文獻的價(jià)值。它既是一部書(shū)法集，又是一本創(chuàng )業(yè)史，同時(shí)，更是一位浙商的思想錄。

墨道者，良行也。

是日，吳良行由夢(mèng)中醒來(lái)，開(kāi)了燈，看了看時(shí)間，指針指向凌晨四時(shí)。十多年來(lái)，他的生物鐘一直很準，幾乎每天都在此時(shí)醒來(lái)。

起床，洗漱，打開(kāi)窗簾望向窗外，遠處的天空還沒(méi)有半點(diǎn)曙光。而后，他稍微活動(dòng)了下筋骨，便踱步來(lái)到了自己那張長(cháng)達五米的書(shū)法大板前。

桌子上鋪著(zhù)宣紙、毛氈，硯臺里的墨汁仍然泛著(zhù)微光，一支狼毫大筆也已洗凈。大板的一角，已經(jīng)堆滿(mǎn)了自己的書(shū)法作品。此時(shí)，吳良行長(cháng)吸一口氣，揮筆、曲折、潤枯、落筆。

“何處秋風(fēng)至？蕭蕭送雁群……”

轉眼間，一幅劉禹錫的《秋風(fēng)引》已經(jīng)躍然紙上。

這是吳良行為了給自己即將出版的書(shū)法集《墨道良行》添加幾幅最新的作品，在作最后的沖刺。這本書(shū)由著(zhù)名書(shū)法家王冬齡審閱并題寫(xiě)書(shū)名，在王冬齡看來(lái)，這本書(shū)法集不同于以往的純藝術(shù)化書(shū)法集，而是將書(shū)法與商道有機地結合在一起，既是吳良行一生事業(yè)精神的縮影，又具有歷史文獻的價(jià)值。它既是一部書(shū)法集，又是一本創(chuàng )業(yè)史，同時(shí)，更是一位浙商的思想錄。

墨道良行

自西漢董仲舒“獨尊儒術(shù)”以來(lái)，2000多年的中國社會(huì )，無(wú)論佛寺道觀(guān)如何遍布天下，歐風(fēng)美雨如何吹遍中國，以仁為本，以禮為制，以中庸為道的儒家精神都沒(méi)有徹底湮滅過(guò)。它深入民心，化作了中國人的血液精神，成為中國人所以為中國人的基因與標志。

當社會(huì )的發(fā)展需要商業(yè)來(lái)促進(jìn)繁榮時(shí)，在如何調整“儒”與“商”的關(guān)系時(shí)，“儒商”的概念便應運而生。

什么是儒商？有些人簡(jiǎn)單地將其理解為“文化商人”，認為有文化的商人就是儒商。這事實(shí)上是一種誤解。真正的儒商，其實(shí)是一種援儒入商所形成的商業(yè)人格和行為規范，它指的是作為商人，要有儒的精神、儒的氣度、儒的道德規范，以儒家的道德理想和道德追求為準則去從商、經(jīng)商，在商業(yè)行為中滲透儒家所倡導和躬行的“仁、義、禮、智、信”。在這方面，儒商精神與現代商業(yè)文明的要求不僅并不沖突，反而是高度吻合的。

    1942年，仲夏時(shí)節，吳良行出生在當時(shí)還是溫嶺縣的一個(gè)名叫天仙匯的小漁村里。因是家中幼子，父母長(cháng)輩視若珍寶，吳父想起了《詩(shī)經(jīng)》中“言念君子，溫其如玉”的詩(shī)句，便給吳良行取乳名為“小玉”，希望他日后能成為一位如玉君子。吳父是當地小有名氣的儒商，所以吳良行自幼便在私塾里接受了基礎的儒學(xué)教育，受到了正統的儒家思想熏陶。

“儒商”的基因，就這樣種下了。

在抗日戰爭與解放戰爭的年代，父親的木材生意慘淡經(jīng)營(yíng)。吳良行目睹了父親的艱辛，幼小的心里便告誡自己發(fā)奮讀書(shū)，以改變家庭的境遇。在那個(gè)年代寒窗歲月中，吳良行撰文行字都是用毛筆。父親在生意打烊后，便手把手地教其寫(xiě)字，一邊教著(zhù)寫(xiě)字，一邊還教育吳良行：

“做人也要像寫(xiě)字一樣，要老老實(shí)實(shí)，堂堂正正?！?/p>

吳良行自小從描摹王羲之、王獻之父子的字，到臨寫(xiě)、背臨，幾年下來(lái)，其書(shū)法水平在當地已是小有名氣。每當逢年過(guò)節，街坊鄰居就會(huì )絡(luò )繹不絕地登門(mén)求字求聯(lián)。

書(shū)法之道不僅僅是一個(gè)“寫(xiě)”字，書(shū)法是反映墨者思想與理念的一面鏡子，而傳播思想才是書(shū)法的核心。吳良行的母親是一個(gè)典型的賢妻良母，在這樣艱苦的環(huán)境下，依舊教會(huì )了吳良行以“仁愛(ài)之心”來(lái)面對大千世界；吳父則是通過(guò)嚴苛的家教教會(huì )了他待人接物都要“規圓矩方，以禮相待”，在這樣的一種以中國傳統文化為基礎的家風(fēng)下，儒家精神日益內化為吳良行人格品質(zhì)的一部分，成為他做人處世的立身之本，揮毫潑墨的精神淵源，以及企業(yè)管理的文化源頭。

著(zhù)名書(shū)法家王冬齡先生審閱吳良行書(shū)法作品《墨道良行》

劉禹錫《秋風(fēng)引》

何處秋風(fēng)至？蕭蕭送雁群。

朝來(lái)入庭樹(shù)，孤客最先聞。

企業(yè)即人

有人質(zhì)疑：中國書(shū)法的本質(zhì)是審美，屬于美學(xué)領(lǐng)域；現代企業(yè)管理的本質(zhì)是求真，屬于科學(xué)領(lǐng)域。企業(yè)文化是一種實(shí)踐的文化，與書(shū)法的審美文化風(fēng)馬牛不相及，怎么可能“糅合”到一起呢？

這樣的質(zhì)疑看似有理，但是他們忘了：無(wú)論是書(shū)法審美，還是企業(yè)管理，都是一種文化精神的體現。他們共同的 “中介”，就是這種文化精神背景下的“人”。書(shū)法是人的精神的外現，而企業(yè)管理的本質(zhì)就是對人的精神的塑造與啟發(fā)。

1985年，年過(guò)不惑的吳良行用高利借來(lái)的1500元啟動(dòng)資金，租用了一間不足15平米的簡(jiǎn)陋民房，買(mǎi)了3臺舊機床，請了3名工人，創(chuàng )立了當時(shí)的溫嶺縣大眾齒輪廠(chǎng)，開(kāi)始了生產(chǎn)摩托配套齒輪的事業(yè)。創(chuàng )業(yè)初期，一無(wú)資金，二無(wú)市場(chǎng)前面是浙東汽摩配件行業(yè)無(wú)序競爭的惡劣環(huán)境，后面是繼之而起的強勁對手。怎么辦？

在那個(gè)15平米的小作坊的墻上，吳良行當著(zhù)幾名員工的面，鄭重地貼上了他自己書(shū)寫(xiě)的企業(yè)第一句口號：求新、求變、求發(fā)展，愛(ài)人、愛(ài)家、愛(ài)工廠(chǎng)。這“求”“愛(ài)”一聯(lián)，為后來(lái)中馬的企業(yè)精神——人和理智、敬業(yè)創(chuàng )新、團隊協(xié)作、共創(chuàng )同享——奠定了基礎。

《周易》曰：天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。

在吳良行看來(lái)，一個(gè)企業(yè)的“自強不息”，就是要不斷地創(chuàng )新發(fā)展；一個(gè)企業(yè)的“厚德載物”，就是要將產(chǎn)品賦予道德的意義，絕不將不合格的產(chǎn)品售與他人。

《孟子》云：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

在吳良行看來(lái)，仁而愛(ài)人，就是要將對親人的愛(ài)，擴展到企業(yè)的員工，讓員工在廠(chǎng)里有在家里的感覺(jué)。

“只要人的問(wèn)題解決了，一切其他的問(wèn)題就不是難題?！眳橇夹懈嬖V記者，所謂企業(yè)管理，說(shuō)到底不過(guò)是如何“管人”而已。

吳良行在文化治企上還有一幅書(shū)法，名曰“鴨子精神”。吳良行說(shuō)，鴨子有團隊協(xié)作、默默無(wú)聞以及“死鴨子嘴硬”這三種精神。如果你能夠仔細觀(guān)察，就會(huì )知道鴨子都是一致的團體隊列，如果有一只鴨子落在隊形外面，它很快就會(huì )感到自己越來(lái)越落后，由于害怕落單，它便會(huì )立即回到鴨群的隊伍中。而這，就是團隊協(xié)作。成群的鴨子在池塘中努力劃動(dòng)腳掌的時(shí)候，我們是根本看不見(jiàn)的，我們能夠看到的永遠只是它們那悠哉游動(dòng)的樣子。鴨子看起來(lái)“悠哉”，卻一直在水中撥動(dòng)腳掌，前進(jìn)著(zhù)。而這，就是默默無(wú)聞?！八励喿幼煊病钡木窬透美斫饬?，就是一種永不屈服的忠誠精神。鴨子已經(jīng)死了，嘴卻還是始終緊閉著(zhù)，這不是“威武不能屈”是什么？

吳良行書(shū)法作品《鴨子精神》

在吳良行用書(shū)法記錄企業(yè)發(fā)展的數十條條幅中，還有一條是寫(xiě)于1996年的“治廠(chǎng)方略”：

“以法治為基礎，以德治為核心?！?/p>

吳良行解釋說(shuō)，以法治為基礎，就是在企業(yè)經(jīng)營(yíng)發(fā)展過(guò)程中，管理者要樹(shù)立制度的權威性，避免“人治”，確保企業(yè)科學(xué)穩健地發(fā)展；以德治為核心，就是在法治的基礎上，突顯人性化管理，體現仁德之風(fēng)。

籠統一點(diǎn)說(shuō)，“德治”是儒家的傳統，它更加適應以宗法為基礎的傳統社會(huì )；“法治”是西方的文化，它是管理現代工業(yè)社會(huì )的必要基礎。而如何管理誕生于中國這塊土地的現代企業(yè)，一直是中國企業(yè)家們孜孜以求的問(wèn)題。有人完全學(xué)習美國日本的現代化管理方式，卻發(fā)現“水土不服”；有人完全信服所謂的“中國式管理”，最終卻“此路不通”。而吳良行卻在20年前，自發(fā)地調和了這一對矛盾，既以法治為基礎，確定企業(yè)管理的基調，又以德治為核心，處處體現中國人向往的仁德之風(fēng)。說(shuō)到底，是因為他準確地把握了中國的特殊國情——一個(gè)正處于現代化進(jìn)程中的社會(huì )，但依然有著(zhù)濃厚的中國傳統。因此，既要尊重中國的文化傳統，又要適應現代企業(yè)的特性。

和而不同

“……在書(shū)法上，也許只有在書(shū)法上，我們才能夠看到中國人藝術(shù)心靈的極致?！?/p>

林語(yǔ)堂先生認為中國書(shū)法最能代表中國的文化精神，他在《吾國與吾民》中，對中國的書(shū)法藝術(shù)給予了極高的評價(jià)。而黑格爾也說(shuō)過(guò)中國是特別的東方，中國書(shū)法最鮮明地體現了中國文化精神?？梢钥闯?，中國書(shū)法，作為中國文化的一個(gè)重要組成部分，是中國哲學(xué)、東方文化、華夏民族精神的象征。

那么，究竟是書(shū)法中的哪些要素，體現了中國的文化精神？而這種精神，又如何能滲入到企業(yè)管理中，成為企業(yè)文化的一部分？

在吳良行的書(shū)法作品中，有一書(shū)于2014年5的條幅：

和而不同，同而不和。

這句話(huà)出自《論語(yǔ)》，原文是“君子和而不同，小人同而不和?！眳橇夹姓J為，和而不同，是客觀(guān)世界“多樣統一”的真實(shí)反映。無(wú)論是自然還是社會(huì )，事物總是在千差萬(wàn)別中協(xié)調發(fā)展，所以在對待人與自然、人與人的關(guān)系上，要始終把“和諧”作為尺度，“以和為貴”。

而事實(shí)上，“和”之一字，也是中國書(shū)法藝術(shù)的精髓所在。比如，儒家最重要的書(shū)法藝術(shù)觀(guān)——“中和”，就是通過(guò)書(shū)法藝術(shù)結構內部的各種審美要素間的對立和變化，達到“和諧”的境界，以求最大限度地展現書(shū)法的藝術(shù)魅力。

漢字在創(chuàng )立之時(shí)，體現了自然萬(wàn)物的和諧與不同，最初的文字便是與自然界的實(shí)物相對應諧和的。作為傳統文化主流的儒學(xué)精神所遵循的藝術(shù)哲學(xué)就是“和而不同”，這種精神幾千年來(lái)一直滲透在書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng )作、形式以及內蘊等方面中。所以說(shuō)中國文化的最高境界的“和”，包括人與人之和，人與社會(huì )之和，人與宇宙之和，與之相應的書(shū)法藝術(shù)的“和”則是藝術(shù)家對中國文化“和”精神的領(lǐng)會(huì )，并按“和而不同”的藝術(shù)原則表現出來(lái)的。

在數十年書(shū)法藝術(shù)的探索中，吳良行深刻地認識到了這一點(diǎn)，并將他對于“和”的理解應用到了中馬集團企業(yè)文化的塑造中。

中馬的員工來(lái)自五湖四海，再加上工作經(jīng)驗、學(xué)歷等因素的影響，在工作開(kāi)展上必定存在各種問(wèn)題，這就是“不同”；但中馬的發(fā)展又需要穩定的員工隊伍，需要大家的和諧相處，即在“不同”中追求“和”。

吳良行認為，如果公司沒(méi)有原則，一味地人情化管理，就很容易走向“同而不和”，企業(yè)的管理需要追求的是以公司的原則為基準求同存異，通過(guò)“和而不同”的人性化管理，實(shí)現企業(yè)中互相信任互相支持的和諧局面。

“和”，可以說(shuō)既是吳良行企業(yè)管理的核心目標，又是吳良行書(shū)法作品的關(guān)鍵詞。早在1994年，吳良行提出的十六字企業(yè)精神中，“人和”就位于企業(yè)精神的首位，并將其視為企業(yè)精神的基礎；1997年3月，吳良行再次提出“構筑和諧中馬，共建美好家園”；到2012年12月，他更是奮筆書(shū)寫(xiě)了《和聲賦》，提出“國之昌盛，和諧為本；百姓昭明，知和識禮；企業(yè)興旺，和衷共濟”的觀(guān)點(diǎn)。

吳良行說(shuō)，中國傳統文化中的儒家思想是中馬的企業(yè)文化的淵源。我所做的就是要將傳統文化與書(shū)法的表達方式相結合。從企業(yè)精神到思想準則，從指導思想再到方針政策，使企業(yè)文化通過(guò)書(shū)法藝術(shù)的表達形式來(lái)輸出，成為便于員工學(xué)習和落實(shí)的理念。

31年過(guò)去了，在吳良行的帶領(lǐng)下，如今的“中馬”已成長(cháng)為中國齒輪產(chǎn)業(yè)中擁有汽車(chē)傳動(dòng)、園林機器、環(huán)保新材料三大業(yè)務(wù)板塊的集團化企業(yè)。高端精密汽車(chē)傳動(dòng)零部件遠銷(xiāo)美國，便攜式園林機器備受歐美客戶(hù)贊譽(yù)，高效節能輕量化汽車(chē)變速器在SUV、MPV等領(lǐng)域創(chuàng )造了市場(chǎng)占有率連續多年保持************的佳績(jì)。

修合人生

“修合雖無(wú)人見(jiàn)，誠心自有天知?！?996年，吳良行在中馬集團轉型升級的關(guān)鍵時(shí)期，揮毫寫(xiě)下了這句格言，作為其治下企業(yè)的行為準則。這句話(huà)，來(lái)源于北京同仁堂的一副對聯(lián)，原句為“修合無(wú)人見(jiàn)，存心有天知”。后來(lái)，“紅頂商人”胡雪巖也將其掛在了自己的藥鋪里，不過(guò)內容被修改為“修合雖無(wú)人見(jiàn)，誠心自有天知?！?/p>

人們在做事情時(shí)，動(dòng)機好壞，負責與否，雖然同事領(lǐng)導不能盡知，但冥冥中上天自會(huì )知曉。作為企業(yè)文化體系中的道德標準，這兩句強調的，其實(shí)不過(guò)是“自律”二字。

事實(shí)上，吳良行正是以“修合”來(lái)自律自己的人生的。

在當前的書(shū)法界，我們不難看到令人沮喪的現實(shí)：求奇求怪，以丑為美，甚至以低級下流的方式，來(lái)博取人們的眼球，換取自己的名聲……

在這樣一個(gè)被污濁了的“名利場(chǎng)”中，書(shū)法，在吳良行的生命中究竟意味著(zhù)什么？

對于這一問(wèn)題，吳良行的回答是：書(shū)法對我純是愛(ài)好與體驗，我不要成名，不要成家，也不要參加這協(xié)會(huì )那協(xié)會(huì )的，但它是我生命中的一部分，我不能放棄它。

吳良行揮毫潑墨的地方，位于溫嶺市橫湖中路總商會(huì )大廈的5樓，這里也是中馬集團的總部。這個(gè)名為“墨舞中馬”的書(shū)法館，占地面積約1500平方米，內部空間主要分為“三廳兩坊一長(cháng)廊”。三廳指的是和聲廳、合月廳、牡丹廳，兩坊為清荷坊、茶韻坊，長(cháng)廊為墨韻長(cháng)廊。館外還有面積為300平米的空中露臺，稱(chēng)為伴月臺。

這是記者迄今為止所見(jiàn)到過(guò)的面積最大的私人書(shū)法館。如此豪華大氣的書(shū)法館，暗示著(zhù)它的主人必須具備兩樣東西：雄厚的經(jīng)濟實(shí)力，以及對書(shū)法的狂熱之愛(ài)。

30年艱苦創(chuàng )業(yè)，70年揮毫不倦，吳良行不但在這兩方面都深有所得，而且將書(shū)法的精神理念，融會(huì )貫通于企業(yè)文化精神的塑造和企業(yè)管理之中。于是，“企業(yè)家中的書(shū)法家”與“書(shū)法家中的企業(yè)家”這兩個(gè)名號相得益彰。

吳良行自幼練習書(shū)法，成年創(chuàng )業(yè)后又以書(shū)法總結著(zhù)提煉著(zhù)企業(yè)的文化精神。書(shū)法陪伴他度過(guò)了創(chuàng )業(yè)的艱難時(shí)期，也見(jiàn)證了他個(gè)人的成長(cháng)成熟與企業(yè)的轉型升級。面對壓力之時(shí)，書(shū)法將他緊繃的思想引入墨海徜徉，使他在商戰中變得更加從容。時(shí)至今日，吳良行雖然已過(guò)古稀，卻依然有一顆赤子之心。因為書(shū)法將一顆天真爛漫的種子，播到了吳良行的生命基因之中，使他永遠擁有了年輕與快樂(lè )。

“墨舞中馬”?！澳笔菚?shū)法，是吳良行一生精神文化的代表；“中馬”是企業(yè)，是吳良行30多年事業(yè)功績(jì)的所在。用書(shū)法記錄企業(yè)的崢嶸歲月，用書(shū)法詮釋企業(yè)的文化精神，將書(shū)法的文化意蘊貫通于企業(yè)管理中，這不僅是在浙商群體之中，即便在整個(gè)中國企業(yè)家群體中，也是一個(gè)獨特的存在。

人生七十載，企業(yè)三十年。從小楷到行書(shū)再到行草，書(shū)法一步步闊大了吳良行的人生境界，深化了吳良行的生命感受。行到水窮處，坐看云起時(shí)。到今天，商場(chǎng)的喧囂已在吳良行墨道的氤氳中化成了幾聲遠去的脆鳴。

所有看得見(jiàn)的資源都會(huì )枯竭的，唯有文化生生不息。

謙謙君子，溫潤如玉。

大道良行。